Aristoteli do të përgjigjet duke tërhequr një paralele:

Duke vazhduar hulumtimin e tij mbi miqësinë në librin e shtatë të “Virtyteve Etike”, Aristoteli e konsideron të përshtatshme të thellohet më shumë në çështjen e kënaqësisë, duke pyetur nëse është e mundur të kesh miqësi pa nxjerrë kënaqësi nga njerëzit që e rrethojnë: “Këtu duhet të jemi të kujdesshëm dhe të shqyrtojmë nëse ka miqësi pa kënaqësi, dhe nëse po, në çfarë mënyre ndryshon ajo; gjithashtu, në atë që në fund të fundit qëndron miqësia; a është në faktin që dikush është i mirë, edhe nëse nuk është i këndshëm? Dhe a ka miqësi pa kënaqësi?.
Konsiderata të këtij lloji sinjalizojnë përparësimin e nevojave (ose pritjeve) njerëzore që do të përcaktojnë kriteret e miqësisë. Pyetja nëse një person i mirë mund të bëhet mik, edhe nëse nuk është i këndshëm, pasqyron dilemën e prioriteteve që duhen përmbushur për të krijuar një marrëdhënie miqësore cilësore. Fatalisht, preferenca për virtytin ose kënaqësinë vihet në një mënyrë krahasuese.
Aristoteli do të përgjigjet duke tërhequr një paralele: “Ashtu si në fushën e shkencës vëzhgimet dhe njohuritë e fundit shkaktojnë një ndjenjë shumë të fortë kënaqësie, kështu është edhe me takimet midis miqve; arsyeja është e njëjtë si në shkencë ashtu edhe në miqësi”.
Për të dhënë shpjegime: “nga natyra, ajo që është përgjithësisht e mirë është gjithashtu përgjithësisht e pakëndshme, dhe për ata për të cilët është e mirë, është gjithashtu e pakëndshme”. Kjo është arsyeja pse gjërat e ngjashme gëzohen automatikisht me njëra-tjetrën, dhe gjëja më e këndshme për njeriun është njeriu. Nëse, pra, manifestimi aktiv i dashurisë dhe miqësisë i shoqëruar nga kënaqësia është një zgjedhje e ndërsjellë e marrëdhënies specifike, është e qartë se miqësia në përgjithësi në kuptimin e saj parësor do të jetë një zgjedhje e ndërsjellë e mallrave dhe ideve në përgjithësi, pikërisht për arsyen se këto janë mallra dhe ide” .
Me fjalë të tjera, e mira (sipas çfarëdo kriteresh që gjykohet si e tillë) nuk mund të mos jetë e këndshme, pasi askush nuk është i pakënaqur me atë që gjykon si të mirë. Nga kjo perspektivë, pyetja në lidhje me mundësinë e miqësisë me diçka të mirë që nuk konsiderohet e këndshme është pa përmbajtje, si diçka e pamundur. Dhe nëse duhet ta themi ndryshe, çdo gjë që konsiderohet e mirë konsiderohet domosdoshmërisht e këndshme, por kjo nuk do të thotë se edhe e kundërta është e vërtetë (ajo që konsiderohet e këndshme nuk është domosdoshmërisht e mirë).
Shprehje Filozofike

Burimi/Facebook